1、命在文言文的意思是什么
命在文言文中意蕴深邃，有诸多释义：
一、生命：如《孟子·公孙丑上》：“有命焉，君子不谓命也。”指天所赋予的生存机缘。
二、命令：如《左传·昭公七年》：“受命于天，既寿永昌。”指君主的授命或委任。
三、天命：如《论语·尧曰》：“唯天为大，唯尧则之。”指上天预定的旨意或安排。
四、命运：如《史记·项羽本纪》：“吾命休矣！”指个人难以主宰的人生轨迹和归宿。
五、命数：如《资治通鉴·唐宣宗大中八年》：“忠义之人，尽命于难。”指人生中注定会遭遇的境遇和结局。
六、名分：如《左传·襄公二十四年》：“名正言顺，寡君苟得正命。”指正当的权位或身份。
七、命运垂危：如《后汉书·仲长统传》：“社稷将倾，宗庙将覆！命在旦夕矣。”指情况危急，生命濒临绝境。
八、运气：如《三国志·蜀志·关羽传》：“羽威震华夏，曹公曹仁并引军还，羽乘势围之。”指时势的有利于不利。
在不同的语境中，“命”的含义会因具体用法而有所变化，需要结合上下文进行解读。
2、命在文言文的意思是什么解释
命，在文言文中有着丰富的含义，古人借用不同的意思阐释事理，借物喻情，本文将就文言文中“命”的含义进行简要阐述。
一、天命：
“命”最常见的含义便是天命，指由上天或神灵安排的命运。例如《孟子·万章上》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，即认为人的本质是上天赋予的，遵循本性就是天命。
二、命运：
与天命相近，但更强调人的不可抗性和宿命性。如《论语·颜渊》中“命也，夫斯人也”，意思是此人的命运就是这样的。这种观念认为人生是早已注定的，不可更改。
三、寿命：
“命”有时也指寿命，如《左传·僖公二十四年》中“吾年未四十，而见四丧，吾其无后乎！是吾忧也，非天之命也”，此处“天之命”即指天定的寿命。
四、命令：
“命”还可用作命令，表示上级或权威者对下属的指令。如《左传·成公十三年》中“命将出师”，意思是派遣将领领兵出征。
“命”还有“名”、“命令”、“粮食”、“性命”等多种含义，需结合具体语境理解。
文言文中“命”的含义丰富且深刻，它承载着古人对天命、宿命、寿命等问题的思考。在阅读文言文时，准确把握“命”的含义至关重要，有助于深刻理解文章的思想内涵。
3、命在文言文中的意思有哪些
命在文言文中释义颇多，其义可分述如下：
命，一指天命，即上天安排的命运。如《孟子·万章上》云：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”
命，又指人的寿命。如《庄子·齐物论》云：“夫大块噫气，其名为风；是唯无状之状，无物之象，是得以隐俟夫无体之真者。然而有真，于是有命。”
命，还可指人的职责或使命。如《荀子·王制》云：“君臣上下贵贱轻重长幼，各得其命。”
命，亦有命令之意。如《左传·昭公三年》云：“君命召之，敢不至乎？”
命在文言文中还可以表示：
定数：如《周易·系辞上》云：“是故天生神物，圣人则之；天生圣人，作则之，垂范于天下，后世圣人易之以道，奉天命而修焉。”
命运：如《诗经·小雅·十月之交》云：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。古公亶父，既生监监，生十有二，此其长子，实为大王。古公亶父，尸鸠之母，实为文王。”
寿命：如《论语·八佾》云：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
命在文言文中意涵丰富，既有天命、寿命、职责等本义，又可引申为定数、命运、寿命等含义。
4、命在文言文中的意思及例句
命在文言文中有多种含义：
一、命运，如《论语·颜渊》：“不知命，无以为君子。”
二、生命，如《庄子·逍遥游》：“吾生也有涯，而知也无涯。”
三、命令，如《史记·秦始皇本纪》：“命天下各令其属各持守所。”
四、使命，如《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
五、任命，如《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮自谓受命于孤，忠勤应物。”
六、祭祀，如《礼记·文王世子》：“宗庙之祭祀，所以定祖考之命也。”
七、天命，如《易经·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是以知幽明之故。”
八、命案，如《汉书·刑法志》：“杀伤三人以上者为群盗。”
九、设计，如《汉书·李广苏建传》：“会天大暑，有大蛇当道，广命壮士射之。”
十、授予，如《后汉书·袁绍传》：“命绍为大将军。”
例句：
1. 夫孝，德之本也，教之所由生也。仁，人之所善也，义，人之所宜也，无所不爱谓之仁，无有所不宜谓之义。闻义不能徙，不仁不义不能处。仁者安仁，知者利仁。义者殉义，知者利义。唯仁者能好人，能恶人。能好人，能恶人，乃可谓有大人之德矣。知命者不立乎危之地，知时者不处乎危之时。君子知命，知时，知得失，知荣辱，非达也，兼通也。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。国之所兴，在人君之贤；国之所亡，在人君之不肖。（《大学》）
2. 天命靡常，惟德是辅。夫德，国家之基也。故曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（《老子》）
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