1、孔子说占卜准确率70
孔子对占卜的看法见仁见智，但他曾说：“君子不占，不如小人之占也。”这句话反映了他对占卜的谨慎态度。
根据史料记载，孔子曾多次对占卜结果表示怀疑。有一次，齐景公请孔子为他占卜，孔子拒绝了，说：“我听说，命由己造，祸福无门。惟人自召。”他还认为，占卜只是一种预兆，而不是决定命运的因素。
在孔子生活的春秋时期，占卜是人们普遍信奉的。对于占卜结果的准确性，不同的人有不同的看法。有人认为占卜十分准确，可以预知未来；有人则认为占卜不过是迷信，不可信。
关于“孔子说占卜准确率70”这一说法，目前没有可靠的文献佐证。因此，这一说法可能是后人根据孔子对占卜的态度，以及春秋时期占卜的普遍程度推断出来的。
总体而言，孔子对占卜的态度是谨慎的，他认为占卜只是一种预兆，不能作为决定命运的依据。至于占卜的准确性，则因人而异，没有明确的定论。
2、从孔子以后易经这种占卜之书变成了一部哲学的书
在孔子时代之前，《易经》经被视为一本占卜之书，人们通过它来预测吉凶。到了孔子之后，《易经》的性质发生了转变，逐渐成为了一部哲学著作。
孔子对《易经》有深刻的理解，他认为《易经》所阐述的阴阳之道蕴含着深刻的人生与宇宙道理。他将《易经》中的卦象与爻辞与伦理道德、政治制度、个人修养等方面联系起来，赋予了《易经》新的内涵。
在孔子及其后来的儒家学者看来，《易经》是一种关于宇宙万物变化规律的哲学。他们认为，阴阳交替、刚柔相济是宇宙的根本法则，人也应该遵循这一规律，才能达到和谐与平衡。
《易经》哲学思想的影响十分深远，它不仅在儒家思想中占据重要地位，也对道家、佛教等其他中国哲学流派产生了影响。自孔子之后，《易经》逐渐成为中国传统文化中不可或缺的一部分，被广泛运用于政治决策、教育、医学等各个领域。
通过孔子及其后人的解读，《易经》从一本单纯的占卜之书演变为一部蕴含深刻哲学思想的经典。它不仅为后世提供了丰富的智慧与启迪，也成为中国文化不可估量的一笔财富。
3、孔子看来周易的精华在于占卜
孔子尊崇《周易》，认为其为群经之首，包罗万象。他尤为重视《周易》中的占卜功能，认为这正是《周易》的精华所在。
在孔子看来，占卜并非迷信，而是通过变化莫测的卦象探求天地之理、人事之道的智慧。他认为，卦象反映着宇宙万物运行的规律，从中可以窥见吉凶祸福。通过卜筮，人们可以趋吉避凶，做出正确的决策。
孔子强调卜筮的慎重性。他认为，占卜前必须斋戒沐浴，静心凝神，并持恭敬之心。卦象出现后，需要仔细推演，详细考察，才能准确把握其含义。因此，卜筮者必须具备高尚的品德和丰富的学识。
孔子对占卜的重视还体现在他对《周易》的解释和运用上。他将《周易》中的卦象与道德原则相联系，认为卦象不仅预示着吉凶，更包含着深刻的伦理教化意义。通过卜筮，人们可以省察自身，修身齐家，治国安邦。
孔子对《周易》占卜的推崇，既反映了他对传统文化的敬重，也体现了他对智慧与理性的追求。他认为，占卜是连接人与天地、探求自身与宇宙奥秘的重要途径，可以帮助人们获得内心的安宁与外在的平安。
4、孔子对于占卜的态度
孔子对占卜的态度是复杂的，既有肯定，又有否定。
一方面，孔子认可占卜在某些特定场合下的作用。他认为占卜可以用来辅助决策，弥补人类智慧的不足。如《论语·八佾》中记载，孔子在祭祀前“必先占卜，而后从之”。
另一方面，孔子也对占卜过于依赖持批判态度。他认为占卜只能提供参考，不应迷信。《论语·子路》中，孔子说：“子不语怪力乱神。”这表明他反对将占卜与神鬼联系起来，过度依赖超自然力量。
孔子强调占卜的伦理性。他认为占卜应以仁义为原则，《论语·季氏》中，孔子说：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”这表明孔子对那些通过占卜寻求不义之利的人持否定态度。
孔子对占卜的态度是审慎的。他既承认占卜在某些情况下有参考价值，又反对过度依赖和迷信。他认为占卜应该辅助决策，而不是成为决策的唯一依据。同时，他强调占卜的伦理性，反对通过占卜谋取不正当利益。
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