1、心手相应出自
心手相应出自何处？
“心手相应”这一成语出自唐朝孟郊的《寄远》诗：
“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
这句诗描写了诗人身处异乡，思乡之情切，虽然不能与兄弟团聚登高插茱萸，但心却与兄弟们相连。
“心手相应”比喻心灵相通，配合默契。在日常生活中，人们常用来形容人与人之间配合协调，彼此心意相通。
除了孟郊的《寄远》诗，成语“心手相应”最早还见于战国时期《庄子·齐物论》，但其含义略有不同。庄子云：“心之在体，君之在国也。”这里的心指心神，体指身体，君指君王，国指国家。庄子认为心神与身体应像君王治理国家一样，相配合才能运转有序。
如今，“心手相应”已成为一个常见的成语，广泛运用于文学、影视、日常对话等场景中。它不仅体现了人与人之间的情感联系，还表达了协作配合的重要性。在团队工作中，“心手相应”更是必不可少的条件，只有彼此心意相通，配合默契，才能高效达成共同目标。
2、心手相应是谁的文学主张
"心手相应"是清代著名画家恽寿平提出的文学主张。
恽寿平认为，文学创作源于内心的情感，而手下的笔墨则负责将这些情感具象化为文字。因此，作者的思想和感情与笔下的文字必须紧密结合，心与手要相呼应。
具体而言，"心手相应"包含了三个方面：
一、以情运笔
文学创作并非单纯的技法展示，而应注入作者自身的真情实感。作者的心灵触动，笔下的文字才能产生感染力。
二、寄意于墨
墨色浓淡、轻重变化等笔墨技巧，不仅具有形式美，更可承载丰富的意趣和情感。作者通过笔墨传达深藏于心的思想和情绪。
三、笔随心转
笔墨并非僵化的工具，而是灵动的载体。作者的笔锋应随着内心的波澜而动，自由挥洒，呈现情感的真挚与自然。
恽寿平的"心手相应"主张，强调了文学创作中情感与技法、内容与形式的统一。它启示后人，只有当作者用心感受，笔下流淌真情，才能创作出具有生命力的文学作品。
3、心手相应出自哪篇文章
"心手相应"一词出自南朝诗人陶渊明的《桃花源记》。
《桃花源记》是一篇著名的散文，讲述了主人公武陵渔夫误入桃花源的经历。渔夫意外发现了桃花源，这是一个与世隔绝的理想国度，那里的人们生活安乐，没有纷争。
在桃花源中，主人公遇到了许多奇人异事，其中有一位老人对主人公说道："先生愿留此不？"主人公闻言，内心十分激动，但想到家人仍在外面，便婉拒了老人的邀请。老人尊重主人公的选择，并说道："既如此，先生可自便。但凡 Ausgang，便是我们心手相应之日。"
"心手相应"一词，即出自这句话。它比喻两颗心灵相互联结，彼此默契。在桃花源中，老人与主人公虽未曾谋面，但他们心意相通，仿佛早已相识。正是这种心手相应之情，让他们之间的交流充满默契和理解。
"心手相应"一词后来被广泛应用于各个领域，用来形容彼此间心灵相通，合作默契的状态。它体现了一种理想的人际关系，让人们感受到心灵相通的喜悦和力量。
4、心手相应出自文与可
心手相应，出自北宋文与可《墨竹谱》中的一句话：“所谓心手相應，一與一奪”。这句名言形容在绘画创作中，心里的意念和手上的动作完美契合，从而创作出臻于化境的艺术作品。
文与可一生酷爱竹，尤擅画竹。他认为画竹的关键在于“气韵生动”，而要达到这种境界，就需要心手相应。他主张画家应当“胸有成竹”，即在动笔之前，心中已经构思好整幅竹子的形态、气韵。然后落笔时，全神贯注，笔随心动，让心里的意念通过手的动作自然流露在宣纸上。
文与可“心手相应”的画竹理论，不仅对后世山水、花鸟画的发展产生了深远的影响，也成为中华文化中“技道合一”精神的体现。在书法、武术、戏曲等传统艺术领域，心手相应都是追求的至高境界。
《红楼梦》中林黛玉吟咏的一首咏竹诗，正是对文与可“心手相应”理论的生动写照：
“竹影横斜水清浅，清风习习鸟声闲。
道人幽居窗下卧，衣沾藤萝点缀斑。”
诗中描写了竹子在清风中摇曳生姿，道人在竹影下静谧安卧的场景。竹子的灵动之美和道人的超然物外之感，在诗人的笔下交相辉映，令人仿佛置身于一幅文与可的竹画之中。
文与可“心手相应”的画论，是中国传统艺术中心物交融、技道合一的典范，它启迪着后人追求艺术的至高境界。
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